进化论
科学是现代人的宗教，认为人们执信科学，以致科学变成了另一种迷信。他们举例如进化论、气功、星象学等。批判科学固步自封
是科学就要立据
面对种种指责，没有人会说科学被亵渎了。
瑜伽、芳香疗法、针灸，那些能够
卫斯理《蛊惑》
过程与结果
急功近利，不求甚解；还是务实？
亵渎科学
Saturday, March 25, 2006
Ore : 10:36 AM
Ore : 10:36 AM
种族平等
Sunday, March 12, 2006
Ore : 10:44 PM
Ore : 10:44 PM
独走在异乡的大街上，我有时会碰上青少年异样的嗤笑；
或醉汉朝着我挥动拳头，作状要打人；
或呼啸而过的谩骂声。
面对这一切，我仍然坦然无畏。因为我知道这里还有法治，法律保障
反歧视法令
在马来西亚，你看不到明显的歧视，但却有制度化的欺压。
这里没有法律保障你，所以你申诉无门。
空谈种族和谐
不如落实种族平等来得实际
我身在国外，在jpa的聚会，我为我许多饮恨的朋友叫屈。
他们循循诱导我们要回国建设国家，那边厢却告诉MARA保送生“争取机会发展” 。
或者是在国会，盛怒之时撕破脸皮，大嚷“不喜欢就滚出马来西亚”。
伪善
他们在阳光下大谈种族团结，在阳光照不到的地方把种族和谐打破。
我参加过的BTN将国家的种族导向政策表露无遗。整个BTN可说是个精心策划的种族议程，旨在有系统地灌输种族猜疑予国家公务员。
驾驶种族主义的快车，迟早会“撞车”。 crash.
或醉汉朝着我挥动拳头，作状要打人；
或呼啸而过的谩骂声。
面对这一切，我仍然坦然无畏。因为我知道这里还有法治，法律保障
反歧视法令
在马来西亚，你看不到明显的歧视，但却有制度化的欺压。
这里没有法律保障你，所以你申诉无门。
空谈种族和谐
不如落实种族平等来得实际
我身在国外，在jpa的聚会，我为我许多饮恨的朋友叫屈。
他们循循诱导我们要回国建设国家，那边厢却告诉MARA保送生“争取机会发展” 。
或者是在国会，盛怒之时撕破脸皮，大嚷“不喜欢就滚出马来西亚”。
伪善
他们在阳光下大谈种族团结，在阳光照不到的地方把种族和谐打破。
我参加过的BTN将国家的种族导向政策表露无遗。整个BTN可说是个精心策划的种族议程，旨在有系统地灌输种族猜疑予国家公务员。
驾驶种族主义的快车，迟早会“撞车”。 crash.
BTN
Ore : 11:43 AM
我在2005年参与BTN，其内容之煽情令同组的马来人也看不过眼。尤其是在讲述513事件的起因，讲师将此悲剧归咎于华裔在大选狂胜后到马来人区域耀武扬威，“没有体谅马来人的感受”，引起了他们的愤慨... 他语意中没有任何谴责暴力的意思，反而好像是在赞同他们的行为。课程中所有的社会数据皆以种族分类，讲师分析完那些资料后，最后的结论就是：马来人尚处于劣势，所以扶弱政策是合理且应该被加强的。
还有一次，一位前军人来当讲师。当时的讲题是关于国防。他从马六甲沦陷讲到当时2005年的海峡危机，仿佛国防全都是马来人的贡献似的。最后他还进一步反问：“有多少华人肯当兵？每个进来都是想要捞军衔。。”遗憾的是不是所有在场的人都知道真正的历史。尤其是来自寄宿学校的学生，他们的想法和课程内容如出一辙，他们完全没有异议。课程中还有明显的反美、反犹太情绪。在“本国的威胁”一文中，新加坡名列前茅，他们的成就被视为是“有美国作后台”。整个东南亚（除了印尼）被描绘成“敌人环伺”，所以我们（三大种族）必须团结云云。果真搞笑。
以上取自我投给独立新闻在线的举报。
不足之处请其他同学添加。
还有一次，一位前军人来当讲师。当时的讲题是关于国防。他从马六甲沦陷讲到当时2005年的海峡危机，仿佛国防全都是马来人的贡献似的。最后他还进一步反问：“有多少华人肯当兵？每个进来都是想要捞军衔。。”遗憾的是不是所有在场的人都知道真正的历史。尤其是来自寄宿学校的学生，他们的想法和课程内容如出一辙，他们完全没有异议。课程中还有明显的反美、反犹太情绪。在“本国的威胁”一文中，新加坡名列前茅，他们的成就被视为是“有美国作后台”。整个东南亚（除了印尼）被描绘成“敌人环伺”，所以我们（三大种族）必须团结云云。果真搞笑。
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动物实验
Sunday, March 05, 2006
Ore : 11:21 PM
Ore : 11:21 PM
1960年代初，科学家为了证明吸烟之患，进行了一项动物实验。五只猎兔狗并肩拴在木笼里，头上套着面罩，无助地吸着放在他们口里的香烟。当一根烟燃尽，一旁的机械装置会自动点燃另一根烟。这些狗就这样当了数星期的无间烟民。
此照片可谓是反对动物实验的经典作。这其实不是人类第一项进行的动物试验。早在18世纪动物已成为科学家的试验品，但1859年达尔文的生物进化论才算是真正提供了利用动物研究人类生理学的论据基础。自此，动物被大量用在各类科学实验上。
上个星期我就真正见识到了动物实验血淋淋的一面。为了研究消化液的分泌，科学家将狗的胃内壁翻出缝制成一个胃包，然后外接试管以承接流出的胃液。过程中那些不堪的详情自然就不便叙述了，但看过此录像带的人都纷纷对动物实验产生了抗拒的情绪。无独有偶，同一时间，英国的动物权力份子正针对牛津大学拟兴建的医药研究中心表示抗议。其中一个组织动物解放前线（ALF）的激进手段引起了媒体的高度关注。早前，此单位袭击了研究人员的住家并坦言策谋赫福学院船仓纵火事件。随后牛津大学成功申请到庭令，禁止ALF在网络上流传40位学术人员住址。现在他们誓言要“对付任何和牛津大学有牵连的人”。
先莫论这些人是否是在践踏人权来维护动物权，因为他们的威吓已造成了牛津师生的大力反弹。其中一名学生致函媒体表示“他们其实应该笼络学生的支持，利用学生的发言权……但现在？投票结果显示有近九成的学生支持动物实验。”这班学生发起了“亲试验”（Pro-Test）组织并开始举行示威，企图和反试验份子分庭抗礼。
我旁观两派斗争，暂不表态。令我更感兴趣的是反动物实验者看待动物的心态。他们高举动物权的旗帜，认为动物和人类是平权的。动物权力本身是个极具争议的议题。回溯西方哲学史，人们一度认为动物没有灵魂（奥古斯丁Augustine），没有理性（汤马斯·霍比斯 (Thomas Hobbes)、康德等）。从否定动物的主体意识到今天为动物请命的地步，间中到底是一个怎样的转变？
十七世纪始，资本主义的蓬勃发展使人们对“权利”这个概念有了新的认识。宠物开始成为英国中产阶级生活方式的一部分。人与宠物的关系使人们意识到人和动物的相互依赖的感情关系，间接地挑战了人主宰动物的概念。宠物被接纳为家庭成员之一，它们都有自己的名字。 名字的出现赋予动物独立的身份，动物作为有主体的存在的观念为后来的动物福利运动奠定了广泛的心理基础。
在这个时期，动物福利运动逐渐涌现。民主，个人权利以及社会的相当富裕使广大的中产阶级开始参与这个运动。这个运动浩浩荡荡，结果导致了立法改革，以及英语世界中动物保护权利组织的诞生。维多丽亚时代标志着反对用活的动物进行实验运动的启蒙。运动起始于一个法国的科学家的猫狗活体解剖实验，这些猫狗都没有麻醉。他的做法引起公众的愤怒不满，成千上万的人开始抗议这种毫不人道的实验行为。英国于1876年制定了残酷对待动物法案，规定所有要进行动物实验的研究者都必须向政府提出申请。
反对用活动物进行实验在英国声势曾经极为巨大，但是与此同时，医药科学研究在医学实验的基础上急遽发展，为人类的健康带来很多从未预料的结果。医学实验在十九世纪最后十年赢得了愈来愈大的支持，反对动物实验运动在世纪末逐渐落寞了。进入二十世纪，整个世界都进一步迷狂科学和技术，加上二战的爆发，人类已无暇顾及对其他生物的保护。
1975年，比德·森格（Peter Singer）的《动物解放》(Animal Liberation)一书，带来了动物认知论里最重要的转折点。森格以强有力哲学推论和容易阅读的行文，分析了动物的道德位置问题。这本书激励了很多人成为动物权利的活动分子。
纵观动物权利运动背后深刻的哲学意义，但遗憾的是许多活跃分子仍停留在情感上的不忍。我走访的几位支持者会倾向于想到和人类关系密切的动物，显然“爱护宠物”的思想在运动中有很大的影响。但我们仔细想想，远在森林里的野兽家园被摧毁；近在农场里的牺口在拥挤的笼子里垂死待毙，这些动物的权利不也都应该受到保护吗？若这些激进份子只是选择性地怜悯“可爱的动物”的话，我只能说这运动仍然不够全面，对其他动物而言则是另一种歧视。
据联合国数据，相对于1700万为科学牺牲的动物，每年就有400亿只鸡为了满足人类的口腹之欲死于屠刀下。论质论量，这些号称“搭救动物”的团体都有点见树不见林。我并非要为动物实验平反，仅是觉得动物权利运动有必要扩大对动物的认知。与其把精力浪费在攻击他人，倒不如认清事实，实验室外还有更多等待被拯救的生灵。动物和人的关系是个相当复杂的课题，不是单纯的停止杀戮可以解决的问题，还有动物服务人类的争论、人类对自然环境的使用权等。搞运动的人应该用书本武装自己，而不是拳头和火把。
参考文献：动物与人：西方动物权利思想的来龙与去脉
http://www.chinavegan.com/2005/welcome_to_china_vegan@20051031110617.htm
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